Cet article est né d’un exercice visant à synthétiser la formation féministe de fin d’année sur le débat autour de l’abolitionnisme que nous défendons, Las Rojas, en particulier avec les secteurs bureaucratiques du féminisme qui cherchent à utiliser une position régulationniste de l’exploitation sexuelle comme un instrument pour contester la direction du mouvement féministe. Au fur et à mesure que le texte avance, il approfondit les différents aspects qui constituent les réseaux d’exploitation sexuelle.

La discussion a pris comme point de départ les articles En défense de l’abolitionnisme et La lutte contre la traite et l’exploitation : un débat avec la position « pro-sexe ». Ceux-ci font partie de l’accumulation de militantisme et d’élaboration abolitionniste que nous avons dans le courant Socialisme ou Barbarie, en particulier en Argentine.

En outre, des textes classiques du féminisme actuellement à l’étude ont été utilisés à titre de soutien, notamment Le Deuxième Sexe et les travaux de bolcheviques telles que Nadia Kuspkaya et Alexandra Kollontaï, qui ont servi de base théorique.

L’origine de l’exploitation sexuelle des femmes : la famille patriarcale

L’un des mythes entourant la prostitution est qu’il s’agit du plus vieux métier du monde, ce qui permet de normaliser l’exploitation sexuelle des corps des femmes et de considérer cette pratique comme un « domaine » pouvant se développer économiquement. Cependant, comme nous l’avons déjà dit, cette affirmation n’est qu’un mythe. 

La prostitution trouve son origine dans la famille patriarcale. Avec la révolution agricole et la différenciation croissante entre les sphères de la production (occupée par les hommes) et de la reproduction (occupée par les femmes), l’apparition de la division sexuelle du travail s’est consolidée comme une victoire historique du patriarcat et de l’oppression historique des femmes.

Au moment où l’homme est devenu maître de la terre, il a affirmé sa propriété sur la femme et ses enfants. C’est à ce moment-là qu’est née la propriété privée, que les sociétés matrilinéaires sont devenues patriarcales afin d’assurer la lignée masculine. C’est là qu’est née la famille patriarcale, qui allait devenir le fondement de la famille bourgeoise.

Avec la famille patriarcale, d’autres institutions vont voir le jour, cherchant à figer les différences de genre sur le plan social en attribuant des rôles sociaux aux hommes et aux femmes. Parmi ces institutions, on trouve la monogamie (féminine), l’hétérosexualité obligatoire et le mariage. Toutes trois cherchent à opprimer et à contrôler les femmes et leur sexualité.

Nous constatons donc que la prostitution est née dans le cadre du système patriarcal comme un outil au service du plaisir masculin, car, alors que les femmes sont tenues à la monogamie, les hommes peuvent entretenir des relations extraconjugales sans grand problème.

Pour contrôler la sexualité féminine, le patriarcat divise le rôle de la femme. D’un côté, il y a la femme « sainte », qui doit être soumise et dont le « destin » est d’être épouse et mère. De l’autre côté, il y a la femme « mauvaise », qui va devenir un objet au service du plaisir masculin.

On retrouve cet archétype de la femme dans la morale chrétienne, avec la différence entre Ève et Lilith. La seconde devient une « mauvaise femme » dès lors qu’elle remet en question sa position de soumission vis-à-vis de l’homme, tandis qu’Ève devient une « bonne femme » dans la mesure où elle accepte son infériorité et, lorsqu’elle la remet en question, acquiert la connaissance et devient l’incarnation du péché. Ève est réduite à un objet dans la mesure où elle doit maintenir sa soumission, se consacrer à son rôle d’épouse et de mère ; mais Lilith est également réduite à un objet, mais uniquement sur le plan sexuel.

Lorsque l’État capitaliste voit le jour, et son alliance avec le patriarcat, différentes formes d’oppression et de contrôle des femmes sont également recherchées. Avec la famille bourgeoise patriarcale, la femme devient un objet (épouse et mère) et une travailleuse. La femme bourgeoise se distingue de la femme prolétaire, car la première s’aligne sur les intérêts de la bourgeoisie pour protéger les siens, tandis que les femmes travailleuses vivent les difficultés de la classe ouvrière.

Ces difficultés se traduisent pour les femmes par un écart salarial, comme le souligne Kuspkaya : « le salaire féminin sert simplement de complément au revenu familial, et si la femme vit seule, la pauvreté l’oblige à vendre non seulement sa force de travail, mais aussi elle-même ». En d’autres termes, ce qui pousse les femmes à l’exploitation sexuelle est autant une oppression économique que patriarcale. 

En outre, l’extrait ci-dessus introduit une différence importante entre l’exploitation sexuelle et les emplois authentiques. Alors que dans le second cas, c’est la force de travail qui est vendue, un ensemble de compétences et de connaissances permettant d’effectuer telle ou telle action, l’exploitation sexuelle implique la vente directe du corps (et plus particulièrement des organes génitaux) des femmes. Lorsque vous rédigez un CV pour chercher un emploi, vous y incluez cette série de connaissances et de compétences, vous ne vendez pas votre corps, par exemple.

Ainsi, l’exploitation sexuelle est un fléau qui trouve son origine dans l’oppression particulière des femmes et de la diversité (en particulier des femmes transgenres) imposée par le patriarcat et le capitalisme. D’une part, cela réduit le rôle des femmes à celui d’objets et, d’autre part, cela crée les conditions économiques qui obligent les femmes à vendre leur corps.

Ainsi, « l’appropriation privée des corps, leur transformation en marchandises et leur consommation nécessitent le recours à la force. La violence est constitutive de la marchandisation des êtres humains et de leurs corps » (Montiel, 2022, 70). Pour maintenir ces structures d’oppression, l’État joue le rôle de proxénète.

L’État proxénète : garant de l’exploitation sexuelle

L’État proxénète devient une instance de protection de la violence sexuelle contre les femmes. Avec l’essor du néolibéralisme et de la mondialisation à la fin du siècle dernier, les réseaux d’exploitation sexuelle se sont développés et ont pris une dimension mondiale, à travers la traite des êtres humains. En ce sens, l’exploitation sexuelle est une source de profits. Selon un rapport de l’OIT datant de 2024, le travail forcé génère 236 milliards de dollars par an, dont 73 % proviennent de la traite à des fins d’exploitation sexuelle.

Cet argent circule, passant par « les maisons closes (qui) paient des impôts, les marques de cigarettes et de boissons qui y sont vendues paient des millions pour la publicité, les administrateurs, les agents de sécurité et les chauffeurs des maisons closes reçoivent leur part, ainsi que les entreprises nécessaires au circuit, telles que les hôtels, les taxis, etc. Sans parler des pots-de-vin versés aux policiers, aux inspecteurs et aux autres fonctionnaires ». À cela s’ajoutent les données relatives au tourisme sexuel. 

Dans le cas du Costa Rica, le tourisme est devenu l’une des principales activités économiques du pays. Selon le livre Gringo Gulch de Megan Rivers, le tourisme sexuel y joue un rôle important, même s’il est impossible d’en évaluer l’ampleur en raison du manque d’informations. 

Le livre de Rivers expose de manière précise les gains des proxénètes dans le centre de San José. Il s’agit de la zone appelée « Gringo Gulch », située sur la première avenue entre l’Assemblée législative, le parc national et la place de la culture, où prolifèrent les casinos et les hôtels, comme l’hôtel Príncipe. Les proxénètes emmenaient les femmes des casinos dans les hôtels où, au moment de l’étude, ils payaient un supplément pour entrer avec une femme, qui pouvait aller de 10 à 47 dollars.

Selon Rivers, en 2005, l’hôtel Príncipe payait jusqu’à 3 773 744 ₡ par an en taxes municipales, 325 000 000 ₡ en impôts annuels et 75 000 000 ₡ à l’Institut costaricien du tourisme (ICT). Cet hôtel a réalisé un bénéfice d’environ 2 524 418 964 milliards de colones cette année-là.

Une étude réalisée en 2023 par l’Institut de contrôle des drogues (ICD) à Jaco, une zone touristique du pays, a révélé que les femmes victimes d’exploitation sexuelle vivent dans des conditions de violence structurelle. Pendant leur enfance, plus de 30 % d’entre elles ont souffert de privations économiques, près de 40 % de violence émotionnelle et plus de 40 % de violence physique. Sur le plan psychologique, être victime de violence sexiste dès l’enfance peut entraîner une perte de subjectivité et une objectivation, ainsi qu’une plus grande propension à rester dans des environnements qui reproduisent cette violence, ce qui est renforcé par l’exclusion économique structurelle dont sont victimes les femmes.

En outre, pour supporter la situation d’exploitation sexuelle, 67 % consomment de l’alcool et 31 % consomment d’autres drogues. L’étude montre que 85,1 % des proxénètes ont consommé de l’alcool en présence des femmes et 74 % ont consommé d’autres drogues en leur présence. Ces données reflètent l’économie implicite des réseaux d’exploitation sexuelle, qui vont de la rue ou des maisons closes aux grands hôtels ou motels, en passant par la vente de drogues. Il convient de souligner que, même si l’on dispose de peu d’informations à ce sujet dans le pays, l’exploitation sexuelle touche particulièrement les femmes transgenres.

État et impérialisme : les réseaux de traite et le tourisme sexuel

Le rôle de l’État proxénète est renforcé lorsque l’on considère les réseaux de traite à des fins d’exploitation sexuelle comme faisant partie de l’impérialisme. Les réseaux de traite font référence à « l’enlèvement et le transfert de personnes, (qui) n’existent que pour satisfaire le marché de l’exploitation sexuelle. Personne n’aurait l’idée d’enlever une femme juste pour l’enlever ». En d’autres termes, on ne peut pas séparer la traite de l’exploitation sexuelle dans son ensemble, la seconde garantissant l’existence d’un « marché » qui alimente la première.

Dans le cas du Costa Rica, le pays est caractérisé comme pays d’origine, de transit et de destination. Des Costariciens victimes de ce crime ont été localisés aux États-Unis, au Mexique, au Guatemala, au Canada, en Espagne et aux Bahamas. Dans le pays, des personnes originaires de pays tels que le Pérou, la Chine, Cuba, Haïti, les Philippines, l’Afrique du Sud et la Russie, entre autres nationalités, ont été secourues.

Au cours de cette année, un réseau de traite lié au Tren de Aragua a été démantelé dans le pays. « Ils faisaient venir des femmes du Venezuela, en prenant en charge tous les frais de transport, en échange de quoi, une fois au Costa Rica, les victimes devaient offrir des services sexuels pour rembourser leur dette. Cependant, elles étaient prétendument soumises à un système d’amendes constantes pour des actions minimes, ce qui les empêchait de se libérer du réseau ».

En Argentine, plusieurs cas mettent en évidence le lien profond qui existe entre l’exploitation sexuelle et les réseaux de traite. Marita Verón, par exemple, a été kidnappée pour être exploitée dans les bordels de La Rioja. 

L’existence de l’île d’Epstein est un exemple récent de la brutalité des réseaux d’exploitation sexuelle et de traite, mais elle reflète également un autre élément très important : la manière dont les politiciens bourgeois et les grands capitalistes se protègent mutuellement pour exercer la violence sexuelle. Lutter contre l’exploitation sexuelle, c’est lutter contre le capitalisme, contre le patriarcat et contre l’impérialisme.

Le tourisme sexuel est l’autre visage des réseaux d’exploitation sexuelle, l’un des cas les plus connus au niveau international étant celui de la Thaïlande. De nombreux touristes européens se rendent dans ce pays asiatique pour visiter les zones rouges, connues sous le nom de « quartiers dédiés au tourisme sexuel », dont le plus célèbre est Pattaya. Dans diverses vidéos, on voit des femmes thaïlandaises exposer leur corps dans les bars à toute heure. Les voyagistes (qui fournissent des informations sur la prostitution), les applications de voyage et les hôtels participent à ce marché. 

Les touristes européens, en particulier les Allemands, profitent du fait qu’ils peuvent payer moins cher et les femmes victimes d’exploitation sexuelle sont connues sous le nom de « filles de bar ». Il y a même des influenceurs qui invitent à visiter le quartier rouge ou font la promotion des hôtels en exhibant les femmes dans les chambres.

Sous le couvert de ce commerce touristique, des structures facilitant l’exploitation sexuelle des mineurs ont également été créées. Dans le quartier rouge, les crimes contre les mineurs sont monnaie courante. Selon un documentaire de la DW, les touristes « se jettent sur les femmes et les enfants ». Dans le cas abordé dans le documentaire, on voit comment l’un des bars publiait sur les réseaux sociaux des vidéos montrant des mineurs sur lesquels on tatouait leur date de naissance en chiffres romains sur le bras, et qu’on obligeait à se saouler et à vendre autant d’alcool que possible aux pédophiles.

Le documentaire se concentre sur le cas d’un pédophile allemand qui, après avoir violé une mineure, a réussi à fuir la Thaïlande pour l’Allemagne en versant un pot-de-vin de près d’un million de bahts (monnaie thaïlandaise) à des agents de police afin qu’ils lui permettent de quitter le pays. Ainsi, la police profite des pots-de-vin pour tirer un profit supplémentaire, tout en sachant parfaitement que les crimes contre les mineurs sont monnaie courante, cachés dans l’ombre des bénéfices du tourisme sexuel.

Une infrastructure économique se construit autour de l’exploitation sexuelle, qui trouve ses racines dans la différence salariale entre les hommes et les femmes, l’exclusion historique de ces dernières de la sphère de la production, les rôles patriarcaux attribués à chaque sexe et l’oppression historique des femmes au sein du patriarcat. Ces formes d’oppression s’enchaînent et s’expriment dans un État qui les reproduit, un État proxénète. 

L’exploitation sexuelle sur les plateformes : OnlyFans 

Avec l’irruption des plateformes, de nombreux aspects de la vie ont changé, par exemple, une nouvelle classe ouvrière est en train d’émerger. Dans le même temps, d’autres formes de reproduction de l’oppression des femmes et de l’exploitation sexuelle apparaissent et évoluent, l’une des applications les plus représentatives de ce phénomène étant OnlyFans.

OnlyFans a été fondé en 2016 par la filiale Fenix International. Son créateur est Timothy Stokely, connu comme « le roi du porno maison ». Cette plateforme se vend comme la panacée de la liberté des femmes pour télécharger et vendre du contenu sexuel « libre », mais elle est devenue l’empire de la pornographie et de l’exploitation sexuelle. 

En réalité, la plateforme se transforme en une sorte de bordel numérique où les créateurs et les agents jouent le rôle de proxénètes, et les fans celui de clients. La plateforme prélève 20 % de chaque transaction effectuée. En 2022, les paiements bruts ont atteint 5,6 milliards de dollars, ce qui a porté le bénéfice avant impôts à 27 %, soit un gain de 404 millions de dollars pour la même année. Après la pandémie, les revenus d’OnlyFans ont augmenté de 553 %.

Dans le cas des agents, il s’agit d’hommes qui contrôlent les comptes des femmes. Il peut s’agir de leurs petits amis qui les « poussent » à rejoindre la plateforme et qui contrôlent même leur compte bancaire. Ou bien, il s’agit d’autres hommes qui contrôlent plusieurs comptes de contenu. C’est le cas du « roi d’OnlyFans Management » qui, pour un chiffre d’affaires moyen de 400 000 euros, prélève entre 30 % et 50 %. Il existe même des comptes qui « enseignent » comment devenir proxénète et comment gérer le contenu afin d’« attirer » des femmes de différents endroits et d’attirer davantage l’attention.

Pendant ce temps, les femmes sont attirées vers cette forme d’exploitation sexuelle par l’idée de gagner de l’argent facilement en vendant des photos de leurs pieds ou des vidéos d’elles en train de dormir. Une fois à l’intérieur, elles se retrouvent face à des vidéos de fellations, du piratage de contenu et des agents contrôlant les comptes. De plus, le revenu moyen qu’elles atteignent est à peine de 180 dollars par mois.

En 2022, le nombre de « créatrices » était estimé à 3,2 millions et celui des fans à 239 millions. La plateforme propose du contenu privé en échange d’argent, elle conserve le contenu qui est téléchargé, qui ne disparaît donc jamais. Le mode de fonctionnement d’OnlyFans, qui s’apparente à une sorte d’ubérisation de l’exploitation sexuelle, profite aux proxénètes, l’entreprise économisant ainsi de nombreux coûts, puisque les femmes utilisent leur caméra ou leur ordinateur, leur chambre, entre autres.

Au sein de la plateforme, 97 % des « créateurs de contenu » sont des femmes, seuls 3 % sont des hommes et la majorité des fans sont des hommes, ce qui témoigne de la reproduction de l’exploitation sexuelle des femmes. Cette plateforme combine la pornographie par la vente d’images et de vidéos et l’exploitation sexuelle dans la mesure où il existe des relations numériques et présentielles de « vente » de sexe.

Derrière OnlyFans, d’autres applications apparaissent dont l’objectif est de continuer à reproduire l’exploitation sexuelle des femmes, notamment celles de « sugar dating » qui vendent aux jeunes femmes l’idée qu’un « sugar daddy » leur donnera de l’argent en échange d’« affection ». Il existe d’autres plateformes qui se concentrent sur la vente de sous-vêtements féminins usagés, mais ceux-ci doivent être montrés en cours d’utilisation à travers des vidéos et des photos. 

Les applications de sugar dating s’appuient sur les réseaux sociaux pour attirer les jeunes filles « attirées par le train de vie prospère que d’autres femmes affichent sur leurs réseaux — souvent des influenceuses engagées par les plateformes de sugar dating elles-mêmes », masquant ainsi les nouvelles formes d’exploitation sexuelle. Il convient de souligner que ces plateformes profitent des faibles revenus des femmes pour leur proposer, en échange de « photos et vidéos », d’améliorer considérablement leurs revenus économiques. Cependant, comme nous l’avons déjà vu, ces offres sont loin de la réalité.

Le capitalisme de plateforme innove ainsi dans les formes d’exploitation sexuelle des femmes et impose une certaine « ubérisation ». L’idée de l’exploitation sexuelle comme « travail indépendant » est ainsi démasquée comme une fausseté, car les femmes n’exercent pas un travail indépendant. Elles sont poussées vers cette forme d’exploitation par leurs faibles revenus et, une fois dedans, elles sont exploitées par des proxénètes et des proxénètes, quel que soit le nom qu’on leur donne.

Les débats au sein du féminisme : prohibitionnisme, réglementationnisme et abolitionnisme

Au sein du féminisme, il existe un débat ouvert sur l’exploitation sexuelle, qui se divise en trois grandes tendances : le prohibitionnisme, le réglementarisme et l’abolitionnisme. Chez Las Rojas, nous nous revendiquons comme abolitionnistes de l’exploitation sexuelle.

La tendance prohibitionniste, quant à elle, est une position réactionnaire à l’égard des femmes. Son approche est principalement punitive, elle cherche à utiliser l’appareil répressif de l’État, la police, pour persécuter les femmes en situation d’exploitation sexuelle, et elle promeut également des lois dans ce sens. Nous ne nous attarderons pas sur cette tendance.

La tendance réglementariste, quant à elle, cherche à faire reconnaître l’exploitation sexuelle comme un travail. Elle avance qu’il existe une « prostitution librement exercée » et que le travail sexuel n’est pas assimilable à la traite. En ce sens, la tendance réglementariste cherche à maquiller l’oppression historique des femmes et des diversités et à continuer à reproduire les structures de violence patriarcale, sans chercher à les éradiquer.

Certaines expériences régulationnistes contredisent les arguments de cette tendance. Le cas qui nous intéresse ici est celui de l’Allemagne, pays européen qui a légalisé la prostitution en 2002 et l’a réglementée en 2017 – en particulier l’activité des proxénètes –, aujourd’hui qualifié par la presse bourgeoise de « bordel de l’Europe ».

Contrairement à ce que soutient le régulationnisme, selon lequel c’est la clandestinité qui génère la violence, ou que le « travail sexuel autonome » peut se développer, la réalité des expériences régulationnistes est très différente. En Allemagne, par exemple, ce n’est pas le « travail sexuel » qui a été réglementé, mais l’activité des proxénètes. Pendant que ceux-ci opèrent en toute liberté, les femmes continuent d’être victimes de violences misogynes dans les bordels ou dans la rue, sous le joug des proxénètes.

En 2017, l’Allemagne a créé la figure de l’« entrepreneur sexuel », un euphémisme pour protéger les proxénètes. Sous ce couvert, l’exploitation sexuelle en Allemagne génère jusqu’à 15 millions d’euros par an, créant un « marché » de clubs de strip-tease, de tourisme, et même des visites guidées dans certains quartiers, comme Saint Paul. 

Cette activité « lucrative » n’a pas évolué vers les promesses réglementaires, bien au contraire, elle est toujours dominée par les proxénètes qui en ont été les grands bénéficiaires, 90 % des femmes victimes d’exploitation sexuelle étant sous leur contrôle. On retrouve même dans un documentaire de France 24 mentionné que les proxénètes bénéficient désormais d’un soutien juridique face à la mafia : s’ils reçoivent des menaces, ils peuvent faire appel à la police pour obtenir de l’aide. 

Comme nous l’avons déjà vu, ce qui unit les proxénètes à la mafia, c’est le « marché » du crime organisé, la vente de drogues et la traite des êtres humains. En effet, selon le même reportage, beaucoup de femmes victimes d’exploitation sexuelle en Allemagne sont des réfugiées de la guerre en Ukraine. Cela montre que, en tant que phénomène, l’exploitation sexuelle et la traite des êtres humains sont indissociables, elles se nourrissent mutuellement pour pouvoir exister, toutes deux proviennent de la violence et de l’oppression structurelles que le capitalisme et le patriarcat imposent aux femmes.

Dans un autre documentaire de la DW, deux femmes qui ont réussi à sortir des réseaux d’exploitation sexuelle en Allemagne, Vivien et Cristina, sont interviewées. Selon les données disponibles, on estime qu’environ 250 000 femmes sont exploitées sexuellement, dont 80 % viennent de l’étranger et beaucoup ne parlent même pas allemand ou anglais, ce qui rend la communication difficile. 

Dans les deux cas, il est clair que l’idée d’un « travail sexuel libre » ou d’un choix allant dans le sens de l’autodétermination ou de l’émancipation des femmes est une illusion. Selon leurs propres dires, les femmes « vendent une partie de leur corps et il s’agit uniquement de (satisfaire) la sexualité des hommes ». Dans un autre récit, « parfois, je ne savais pas où j’étais, il m’emmenait en voiture dans des endroits que je ne connaissais pas, je savais que je devais coucher avec lui ou quelque chose de grave allait m’arriver ». 

Alors que le documentaire montre clairement les situations de viol que vivent les femmes, Cristina le dit explicitement : « En réalité, même si j’étais payée pour cela, chaque client était un viol psychologique, même si je le permettais en échange d’argent, mais psychologiquement, c’était un viol jour après jour ». À cela s’ajoute la violence du proxénète : « Mes proxénètes éteignaient des cigarettes sur mon corps, me frappaient avec une batte, m’enfermaient dans le coffre et me jetaient par la fenêtre ». Car l’exploitation sexuelle, c’est justement cela : payer pour violer des femmes.

De plus, un autre documentaire de la chaîne montre comment de nombreuses femmes étrangères victimes d’exploitation sexuelle arrivent dans le pays dans le cadre de réseaux de traite. Pour les proxénètes, les femmes deviennent une « marchandise précieuse » qu’ils peuvent vendre encore et encore. Le cas de Sasha, qui devait s’occuper d’une trentaine de clients par jour, est présenté dans ce documentaire. Une fois de plus, cela démontre que l’exploitation sexuelle et la traite sont indissociables.

Que l’on examine le cas de l’Allemagne ou d’autres pays comme les Pays-Bas, il est évident que les promesses de la réglementation ne sont pas tenues, qu’elles sont un échec, qu’elles ne permettent pas le développement d’un « travail sexuel libre » ni la promotion de l’autonomie des femmes. Ce qui est protégé, c’est l’activité des proxénètes et des réseaux de traite, ainsi que la violence structurelle et sexuelle à l’égard des femmes. 

Contre le capitalisme et le patriarcat, il faut abolir l’exploitation sexuelle ! 

Depuis le féminisme anticapitaliste de Las Rojas, nous défendons notre position abolitionniste de l’exploitation sexuelle, sous toutes ses formes, car nous remettons en question les structures capitalistes et patriarcales qui rendent possible l’exploitation sexuelle, quelle que soit sa forme. 

En ce sens, nous ne considérons pas l’exploitation sexuelle comme un travail, comme nous l’avons déjà développé. Peu importe la forme qu’elle prend ou la modernisation qu’elle subit, l’origine de l’exploitation sexuelle réside dans les structures patriarcales d’oppression des femmes, dans le mariage et la monogamie féminine. Celles-ci imposent la réification de la moitié de l’humanité, objectivant une femme « domestique » et une autre pour la satisfaction sexuelle masculine.

Avec le développement du capitalisme, la famille bourgeoise et l’État (bourgeois) s’allient au patriarcat et continuent à reproduire l’oppression des femmes, en imposant aux travailleuses le joug de la dépendance vis-à-vis des hommes et de faibles revenus économiques. De cette manière, ils s’assurent qu’il existe parmi les femmes les plus précaires une « armée » disponible pour l’exploitation sexuelle (pire encore dans le cas des femmes transgenres). 

Le marché de l’exploitation sexuelle prend différentes formes, que le sens commun tente de présenter comme distinctes, c’est pourquoi la prostitution est séparée de la traite ou de l’exploitation sexuelle. Cependant, comme nous l’avons déjà largement démontré, aucune de ces formes n’est distincte. Toutes trouvent leur origine dans la réification sexuelle des femmes. En ce sens, d’un point de vue révolutionnaire, l’exploitation sexuelle ne peut être considérée comme un travail, car, pour paraphraser Alexandra Kollontaï, le fait que les hommes aient accès à l’achat de la sexualité d’une femme les réduit à une chose, ce qui rompt la solidarité de classe et perpétue l’oppression des femmes.

En ce qui concerne les autres tendances du féminisme, le prohibitionnisme est une position réactionnaire qui cherche à persécuter les femmes et l’abolitionnisme s’est révélé à maintes reprises être un échec. Face à cela, l’option pour l’émancipation des femmes est l’abolition de l’exploitation sexuelle. De plus, avec l’essor du capitalisme des plateformes, il est nécessaire d’approfondir les débats et l’organisation féministe contre la violence patriarcale sous toutes ses formes.

Depuis le marxisme, nous parions sur la poursuite de la révolution, un État de transition vers le socialisme, afin de créer, comme le dirait Rosa Luxemburg, « un monde où nous serions socialement égaux, humainement différents et totalement libres ». Pour construire un monde où les personnes seraient socialement égales ou totalement libres, il est nécessaire d’éliminer toute forme d’exploitation sexuelle, dans le cas développé. On ne peut aspirer à être libre ou égal si une partie de l’humanité est réduite à l’état de marchandise.

Comme nous l’avons déjà indiqué, l’exploitation sexuelle consiste essentiellement à exploiter le corps des femmes, à le vendre, ce qui la différencie du travail productif, où c’est la force de travail qui est vendue. En ce sens, nous défendons l’abolition de l’exploitation sexuelle et exigeons un travail véritable pour toutes les femmes, afin qu’elles puissent participer à des activités de production sociale et s’organiser en syndicats, par exemple.

Il est nécessaire de construire des relations sociales sexuelles réellement libres, sans que l’échange d’argent n’intervienne entre elles. Pour cela, il est également nécessaire de détruire toute forme d’exploitation sexuelle et d’oppression des femmes. Nous sommes pour : le démantèlement des réseaux de traite et d’exploitation sexuelle, la prison ferme pour les proxénètes et tous ceux qui tirent profit de l’exploitation sexuelle, la destitution des fonctionnaires complices par action ou omission, un travail digne et une assistance complète pour les femmes sauvées des réseaux et pour les victimes d’exploitation sexuelle.